巴蜀文明：最早馴化茶種，首次傳茶中原，影響深遠(yuǎn)的茶葉之國(guó)

實(shí)際上，如果我們真的查閱古籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)尷尬的事實(shí)：這句話不僅在現(xiàn)存的各個(gè)版本的《神農(nóng)本草》、《神農(nóng)本草經(jīng)》中沒(méi)有出現(xiàn)，在《本草蒙筌》、《本草崇原》、《本草行義》等古籍上也毫無(wú)蹤影。

作為中國(guó)古代農(nóng)耕與醫(yī)藥之神，“神農(nóng)”實(shí)際上是我國(guó)早期農(nóng)耕與醫(yī)藥形成時(shí)期的一類神話傳說(shuō)，是古代勞動(dòng)人民的一種象征性存在，而在真實(shí)的歷史中，人們對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)和利用，最早是由發(fā)源地的先民開(kāi)始的。

隨著人類活動(dòng)的不斷擴(kuò)展而傳播，原本不產(chǎn)茶和不喝茶的地區(qū)都逐漸接受了茶葉，而在早期茶葉傳播史中發(fā)揮關(guān)鍵作用的，并不是云南的濮人部落，而是四川的巴蜀文明。

商周時(shí)期茶葉并未真正進(jìn)入中原

首先，我們要明白一點(diǎn)，先秦時(shí)期的“中國(guó)”概念，僅限于如今的中原一帶，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中原人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是位于瀾滄江中游山區(qū)的濮人部落，還是已經(jīng)在四川盆地發(fā)展出農(nóng)耕文明的巴蜀古國(guó)，都是位于遙遠(yuǎn)地界的“外國(guó)”，當(dāng)時(shí)中原獲取的茶葉也是少量且頻率極低的，茶葉真正進(jìn)入中原人的生活，已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)后期。

了解過(guò)早期茶歷史的茶友，可能會(huì)對(duì)上述這段文字抱有疑問(wèn)：不對(duì)啊，《禮記》、《晏子春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中都出現(xiàn)了很多有關(guān)“荼”（tú）、“茗”之類的記載，這些難道都不是茶嗎？——其實(shí)真不是。

我們不妨來(lái)看看各先秦文獻(xiàn)中對(duì)“荼”的具體描述，其中《詩(shī)經(jīng)》中共有七篇出現(xiàn)了“荼”，比如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”，但《詩(shī)經(jīng)》中的“荼”，其實(shí)都不是“茶”。

古人也明白這點(diǎn)，比如《說(shuō)文解字》和《爾雅》中都將“荼”解釋為“苦菜”，西漢時(shí)期為《詩(shī)經(jīng)》做注釋的漢學(xué)大儒毛享，進(jìn)一步指出“荼”所代表的“苦菜”，是一種蘆葦類或菊類的野菜。

那為什么“荼”后來(lái)又變成了“茶”呢？這主要是因?yàn)椴枞~最初傳入中原時(shí)，也是作為雜蔬食用的，而茶葉中雖然含有豐富的氨基酸、糖分等鮮味物質(zhì)，但也含有咖啡堿，兒茶素等收斂性物質(zhì)，煮制后會(huì)產(chǎn)生苦澀，當(dāng)時(shí)的人們便將茶葉歸入“能吃，但味苦”的苦菜類，由此便用“荼”來(lái)主要指稱茶。

舉個(gè)例子，晉朝大儒郭璞在《爾雅·釋木》中對(duì)“槚”詞條的注釋中，寫到“樹小似桅子，冬生葉可煮做羹飲。今呼早采者為荼，晚取者為茗，一名荈，蜀人名之苦荼”。為了緩解茶葉的苦澀味，煮制茶葉時(shí)人們還會(huì)加入各種蔬菜和調(diào)料，直到唐朝前期，這種“雜食”的方式還比較流行。

也正是因?yàn)閷?duì)茶的混用與雜食，早期文獻(xiàn)對(duì)茶的認(rèn)識(shí)和記錄也存在混淆不清、所指不明、名稱眾多等現(xiàn)象，這就導(dǎo)致光是有文字可考的“茶”名稱就有20多種，包括“茶”、“詫”、“茗”等等，我們?cè)诳甲C時(shí)也需小心考證，把茶問(wèn)脈。

文字學(xué)史中的“字源”研究方法，也能證明其演化過(guò)程，“茶”，本就源自對(duì)“荼”的假借和簡(jiǎn)化，取其“木”上之“蔬”的寓意，早期的“茶”也不讀“查”，而讀作“涂”，西漢時(shí)期部分典籍中以“涂”指代“茶”即為副證。

后來(lái)，隨著茶葉的日漸興起，早期的混用情況逐漸減少，東漢時(shí)期還專門要求以“查”作茶的讀音，而到了唐晚期，“茶”、“荼”并用的情況基本不再出現(xiàn)，取而代之的是專用稱謂“茶”，因此陸羽在《茶經(jīng)》中沒(méi)有再提及“荼”這一曾用名：“其名，一名茶、二曰槚、三曰蔎、四曰茗、五曰荈?！?/p>

說(shuō)到《茶經(jīng)》，里面還有一句流傳甚久的名言：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，這句話是真是假？結(jié)合具體史實(shí)和中國(guó)古史領(lǐng)域“古史辨派”的學(xué)者研究來(lái)看，這其實(shí)是中國(guó)古人習(xí)慣性的臆測(cè)，學(xué)名叫做“歷史的層累”。

“層累說(shuō)”是個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，其認(rèn)為歷史在流傳的過(guò)程中會(huì)發(fā)生變化，失去原本的面目，因此不能只關(guān)注史料所述的史實(shí)，更要關(guān)注史料本身的時(shí)代，史料離所述史實(shí)時(shí)代越近，可信度越高；越晚出的史料，事跡更加詳細(xì)，體例更加完整，反而證明其中摻入了大量的偽造內(nèi)容。

舉個(gè)例子，詩(shī)經(jīng)中只提到過(guò)大禹，商人和周人的祖先；而到了論語(yǔ)中，就有了堯舜；到了戰(zhàn)國(guó)，又有五帝之說(shuō)；鄒衍之后，黃帝成了華夏共祖；而比黃帝更早的伏羲神農(nóng)，要到漢代才流行起來(lái)，至于最早的盤古開(kāi)天辟地，到了魏晉時(shí)期才有相關(guān)記載，可以說(shuō)時(shí)期越晚，寫的東西反而越超前了。

“層累說(shuō)”鼓勵(lì)歷史學(xué)家考辨流源，對(duì)我們的生活也有所啟發(fā)，如今大家身處一個(gè)信息紛繁復(fù)雜的時(shí)代，在接收信息時(shí)，如果能做到對(duì)其傳播途徑考證流源，才能保證接收到真實(shí)的信息，進(jìn)而做出正確的判斷，也就是不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

展開(kāi)聯(lián)想的話，普洱茶行業(yè)其實(shí)也存在類似的“層累”，比如大家都知道號(hào)級(jí)茶，印級(jí)茶，大紅印，文革磚等概念的含義，但少有人知的是，這些概念其實(shí)都出自90年代的臺(tái)灣茶界，當(dāng)年是沒(méi)有這樣的叫法的，這些由后人撰寫的歷史中，又有多少偽造的內(nèi)容呢？

古代四川茶的興盛與傳播

言歸正傳，類似于《禮記》這種成書較晚，由缺乏證據(jù)價(jià)值的文獻(xiàn)還有很多，但對(duì)于論證茶樹充分馴化的幫助都不大，反而是成書于東晉永和十年的《華陽(yáng)國(guó)志》里的一處細(xì)節(jié)，為我們展示了早期茶葉利用的一角。

《華陽(yáng)國(guó)志》中的《巴志》記載：“周武王伐紂時(shí)，得巴蜀之師，著乎《尚書》……丹、漆、荼（此處的“荼”即為詞語(yǔ)混用）、蜜……，皆納貢之”。這句話的意思是，武王伐紂時(shí)巴蜀人曾表示順從，并納貢了包括茶在內(nèi)的各種珍奇特產(chǎn)。

據(jù)學(xué)者考據(jù)，納貢一事可能并不存在，是巴蜀先民為了自高身份而杜撰的情節(jié)，但殷周時(shí)期，巴蜀地區(qū)確實(shí)已經(jīng)擁有了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，具備了馴化出栽培型茶樹，并將茶葉送往中原，供王室上層品嘗的條件，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的中原政權(quán)可能并不稀罕這種有苦澀味的葉子，史官也就將其歸入“荼”一類的苦菜了事。

我們?cè)賮?lái)看更確切的記載，清代顧炎武在研究大量古代史料后寫就的《日知錄》中，記載了“自秦人取蜀后，始知茗飲”，這就對(duì)應(yīng)了公元前316年“秦惠王取蜀”時(shí)，四川已經(jīng)有了茶產(chǎn)業(yè)的真實(shí)歷史。

四川茶是中原人喝到的第一種茶，也是受到茶界廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn)。秦后千年，云南地區(qū)始終游離在中原政權(quán)之外，四川則一直是中國(guó)的茶業(yè)中心，西漢王褒的《僮約》中的“烹荼盡具”、“武陽(yáng)買荼”等記載，就是有關(guān)早期四川茶產(chǎn)業(yè)的真實(shí)情況，這個(gè)武陽(yáng)就位于今日的四川省眉山市彭山區(qū)。

秦漢大一統(tǒng)后，茶從漢晉的藥物一路走來(lái)，到唐代以陸羽《茶經(jīng)》為標(biāo)志，飲食茶葉的習(xí)俗逐漸風(fēng)靡全國(guó)，唐中期，茶葉產(chǎn)量大大增加，地方飲茶風(fēng)俗興盛，江南部分地區(qū)出現(xiàn)了茶粥、茶飲，留下了“坐客競(jìng)下飲、比屋皆飲之”的飲茶記載盛況。

在唐時(shí)，除原有的四川和云南茶區(qū)外，湖北、湖南、河南、安徽、浙江，江蘇等東南地區(qū)都在引種茶葉（滇外小葉種），辟園種茶，不過(guò)由于地處亞熱帶、暖溫帶，以及開(kāi)辟時(shí)間較短等原因，這些新茶區(qū)的茶樹普遍比較矮小。

又因?yàn)橹性藢?duì)云南茶不甚了解，各種史料中只對(duì)四川盆地及周邊山區(qū)的高大茶樹有所記載，最出名的莫過(guò)于《茶經(jīng)》中的那句：“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數(shù)十尺，其巴山峽川，有兩人合抱者，伐而掇之?！?/p>

看到這里，云南的茶友可能坐不住了：《茶經(jīng)》里怎么沒(méi)有記載云南茶??？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，《茶經(jīng)》成書于唐晚期，而云南大部份地區(qū)并不在唐朝疆域之內(nèi)，而是屬于獨(dú)立的南詔政權(quán)，兩國(guó)的關(guān)系也只能說(shuō)是時(shí)好是壞。

更直接的原因是，公元752年（唐天寶十一年），唐政權(quán)和南詔政權(quán)發(fā)生了“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”，此戰(zhàn)中傷亡的唐軍達(dá)20萬(wàn)之巨，此后的40余年間，兩國(guó)斷絕往來(lái)，必經(jīng)之路鹽津豆沙關(guān)緊閉，大渡河上的橋索也被全部截?cái)唷?

在南詔政權(quán)“閉關(guān)鎖國(guó)”的同時(shí)，陸羽正在“全國(guó)”（唐疆域）各地的產(chǎn)茶地四處探訪，創(chuàng)作《茶經(jīng)》，因此我們可以大膽推測(cè)，此時(shí)的陸羽大概率不知道云南產(chǎn)茶的具體情況，倘若知道，應(yīng)該也不敢為探茶而冒著生命危險(xiǎn)偷渡“敵國(guó)”。

既然當(dāng)時(shí)中原地區(qū)喝的茶都源自四川茶，那云南的濮人部落有沒(méi)有“奪下一城”，比四川的巴蜀文明更早馴化出茶種呢？大抵是沒(méi)有的，充分馴化茶樹的標(biāo)志，是栽培型茶樹的出現(xiàn)，這就不僅要求當(dāng)?shù)鼐哂胸S富的野生茶樹資源，還需要擁有一定的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期定居的生活方式。

先秦時(shí)期，云南尚處于游獵采摘，刀耕火種的遷徙部落時(shí)代，無(wú)法滿足栽培型茶樹誕生所必需的多年馴化和固定世居條件，此時(shí)的中華大地上也只有三大農(nóng)耕發(fā)達(dá)的文明中心，即黃河流域的華夏文明，江漢地區(qū)的荊楚文明和四川盆地的巴蜀文明，其中又只有巴蜀地區(qū)氣候適宜，且有野生茶資源，同時(shí)滿足馴化栽培型茶樹的三大條件。

對(duì)此，文獻(xiàn)中也留下了相關(guān)記載，比如上文提過(guò)《日知錄》中“自秦人取蜀以后，始有茗飲之事”的記載，再和兩漢時(shí)期的《僮約》等文獻(xiàn)對(duì)照，我們可以確定，巴蜀植茶時(shí)間至遲在春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，至戰(zhàn)國(guó)晚期，中原地區(qū)已確切得知四川產(chǎn)茶。

然而，巴蜀人雖早于云南馴化出茶種，但在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目光上卻遠(yuǎn)不及云南的各茶山民族，君不見(jiàn)，四川“巴山峽川，有兩人合抱”的古茶樹，早在唐朝就被“伐而掇之”（把大茶樹直接砍倒了好摘葉子），這種竭澤而漁式的采茶方式，也讓四川的古茶樹資源在后來(lái)幾乎消失殆盡。

而中原地區(qū)最早得知云南產(chǎn)茶的消息，則源自唐朝時(shí)期的一次間諜行動(dòng)，當(dāng)時(shí)，唐朝安南（今越南河內(nèi)一帶）經(jīng)略使蔡襲為鉗制實(shí)力膨脹的南詔國(guó)，派出幕僚樊綽暗中潛入云南境內(nèi)收集情報(bào)，并在前人史料的基礎(chǔ)上匯編出記錄南詔國(guó)詳實(shí)情況的《蠻書》，“茶出銀生“的典故就出自該書。

這句“茶出銀生城界諸山，散收無(wú)采造法，蒙舍蠻以椒薑桂和烹而飲之”，也被看做是迄今為止，最早以文字形式記錄云南產(chǎn)茶情況的切實(shí)記錄，“茶出銀生城界諸山”也是普洱茶史中濃墨重彩的一個(gè)章節(jié)，之后陸離還會(huì)為茶友們具體介紹。

話又說(shuō)回來(lái)，云南地區(qū)到底是什么時(shí)候才培育出栽培型大葉種茶樹的呢？陸離的觀點(diǎn)可能會(huì)出于很多茶友的預(yù)料——根據(jù)目前茶學(xué)界掌握的關(guān)于云南植茶、用茶的可靠文獻(xiàn)資料、考古實(shí)物等有限證據(jù)來(lái)看，能有效支撐起云南充分馴化茶種的時(shí)間（而不是采摘食用野茶的初步馴化階段），是東漢末年至三國(guó)時(shí)期的亂世，也就是說(shuō)云南植茶只有不到2000年的歷史。

在此之前的所謂物證，比如那棵號(hào)稱有3200年，與商王朝一同誕生的鳳慶·香竹箐古茶樹，其實(shí)是缺少必要證據(jù)的，再比如那句殷周時(shí)期“伊尹朝獻(xiàn)”時(shí)留下的“百濮……為獻(xiàn)”，這里的“百濮”也并非云南濮人，篇幅受限，具體的論述，就讓陸離在下期的專題文章再為大家一一解答吧。

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